原始儒家道家哲学，方东美

儒家部分收获很少，文字重复得比较多。说不清楚的反复说还是不清楚。说清楚的反复说实在罗嗦。印象深的是1） 皇极是宇宙之中 center of universe。 2）儒家认为远古（尧舜禹？）时代已经完美，所以尚古，但是又通过易经强调变换，在时间流中保留过去的机会，根据当前的现实，做相应的变化，以迎接未来。

老庄部分收获较多，和最近我的体会（基于和佳的讨论）有很多印证。尤其最后的20页是精华，仅仅这20页对得起这本书了。1） 庄子的“真君”（p243)和荣格的archetype非常接近，感慨庄子N年前就已经体会了此意。2）这个世界的存在（以及它所含的概念）是基于“相对”的。所以，这个世界的语言和文字在解释一个东西时，必然用基于“相对”的概念 -- 说清楚一面时，此语言和文字必然留下了这一面的阴影。如果试图用更多的语言和文字去澄清这个阴影时，又再次留下了另一个阴影。所以老子说“道可道，非常道”，佛说“不可说”，一说即错。3） 所以在这个相对的世界里，任何一个理论，都不能完全说明真相。但是它从特点的角度，在它的相对范畴里，说明了真相的一方面 （比如老子的道，佛家的菩提，荣格的archetype，基督教的上帝之光可能都是说着同一个“事物”的不同面）。庄子提出“两行”和“中枢”之法（p251）来融合 （更准确地说，是超越）各个片面的学说，让我敬仰。

再谈谈各个学派的区别（并不是方东美的观点，而是基于我和佳的讨论和我最近的初步理解）。
１.　原始基督教认为上帝是真善美的存在，而世俗世界是罪恶的。这里的真善美不是道家的绝对意义上的真善美，而是和世俗世界的罪恶相对的。所以，上帝与世俗界构成一个相对的系统，是通过否定一方来肯定另一方的。
２.　小乘佛教也是否定世俗界。但是不清楚它所肯定的理想界是相对的真善美，还是绝对的。
３.　大乘佛教要看破世俗界的生灭无常（比如说，世俗界的“有”不是真正的有，而是在时间之流中某些特定的条件（“因”）恰巧在一起， 而形成的。所以，这个“有”的本质是“因”在时间之流中的相遇相离，是生灭无常的），而在精神上进入理想世界。这个精神世界是绝对的、永恒的。与小乘佛教不同，大乘佛教不主张彻底抛弃世俗界，而是以慈悲之心，回到世俗界，拯救世人。所以，大乘佛教对世俗界的态度是介入小乘佛教和道家之间的。
４.道家（老庄的哲学）同样要看破相对的有，从而理会“无”。这个无不是与“有”相对的无，而是绝对的道。领会了绝对的无以后，就开辟了无限的精神领域。然后，如大鹏，在天地间翱翔。天是绝对的精神世界，地是人间。大鹏在天地间翱翔，既不像蝼蚁般在地面爬行，也不是留在天上高处不胜寒（从世间看，月中的嫦娥获得的永生其实就是人间的死亡）。

在我看来，世俗界是相对的有，这个“有”的后面（其根源）是绝对的“道”。所以，世俗界的“有”给我们一个可以领悟绝对的道的机缘。这个领悟是打通心灵和道的通道，从而在精神上开辟另一方世界（道就是那个世界的太阳）。此精神世界流出无限光明和温暖，丰富世俗界的“有”。

中华书局。2012年6月。ISBN 9787101083118。